第一个观想法为“日观法”。
　　行者可正坐向西，观想日常所熟悉常见的美丽落日，心专注于想像金鼓一般的夕阳，专注想像到即便眼睛张开，金鼓依然清楚映现在心镜中，灿烂美丽，这是观西方落日的奇景，称日观。太阳是万物生活中的必须品，我们不能缺它，虽然我们每天看到阳光，却很少关心阳光，也很少想一日之间阳光何时最美，是如何美法，即使偶然看到朝阳或夕阳的斑灿霞光，也很少去记忆它。其实在我们生活里有许多真实而美好的存在，经常被我们忽视。佛陀举出有目者皆曾见的“阳光”作第一观想，意义可深啊！我们天天享受阳光，可是我们何曾知道阳光？我们何曾关心过阳光？我们何曾疼惜过阳光？我们何曾感谢过阳光？

　　【经文】
　　“凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目、开目皆令明了。是为日想。名曰初观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第二个观想法为“水观法”。
　　行者次观想西方遍大地是水，水清澄而明净；接著观想清水结成冰，冰内外晶莹剔透。接著观想琉璃，大地是琉璃，内外明澈。琉璃地下：有金刚七宝金幢擎著琉璃地，此幢八方八楞，方方面面具是百宝所成，一一珠宝皆出千光明，一一光明八万四千色，映在琉璃地，如千亿日光交错。琉璃地上：黄金绳、七宝界分齐间隔一一分明，一一宝中珠光灿烂，如星似月地挂在虚空中成一大光明之台。由无量百宝所成的楼阁，两侧庄严著无量的花幢和各式乐器，八种清风从光明出，吹奏乐器，演唱世间诸法的实相——苦空、无常、无我。作此水想观时，一一观皆了了清明，闭目开目不也会散失。
　　改变苦悲观，心专观念如是胜景，悲苦自去，心情自然愉悦。佛陀在第二观举出水观，水和阳光一样，也是生活必须品，人类从来不能缺少水而生活，可是人们何曾知道水？关心过水？疼惜过水？感谢过水？水有太的的学问，大的哲学，太多的变化。生命的答案水知道。

　　【经文】：
　　佛告阿难及韦提希：“初观成已，次作水想，想见西方一切皆是大水。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花。又似星月，悬处虚空成光明台。楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器，以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空、无常、无我之音。是为水想。名第二观。此想成时，一一观之，极令了了，闭目、开目不令散失。唯除食时，恒忆此事。作此观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第三个观想法为“地观法”。
　　行者次观想西方观极乐世界的大地梗概。如果能一心系念，则得入三昧；入三昧，则见极乐世界的大地了了分明。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想。名第三观。”

　　二十八、佛嘱咐阿难要将他所说的地观法为未来世一切欲脱苦众生演说。并说完成此地观，可灭除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生清净国土，心得无疑。这是说明第三观地观法的功德作用。我们所居住的大地，载育万有，可是我们无视于大地的美，大地的德，大地的恩，我们可曾有过多少疼惜？多少感恩？多少回馈？人类因为满足贪欲，不断糟踏大地，如果这恶行不停止，总有一天人类要自食恶果！有人说：现代人的肆意残害大地，将祸害后世子孙。从轮回转生的事实看，这所谓的后世子孙，其时正是自己的来生呀！岂可不慎哉？

　　【经文】
　　佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净国，心得无疑。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”

第四个观想法为“树观法”。
　　行者次观想西方观极乐世界的宝树成行，及宝树所现的奇景。并一一观奇珍异木的全树及其茎、枝、叶、华、果，一一观分明，一一皆是珍宝，一花一世界，一叶一如来。人类须要森林，须要养植奇珍异木，平衡大自然的生态环境。极乐世界的林景、林相、林务给人间各国的林务官很大的启示。也给人们新的省思，为甚么极乐世界、娑婆世界两者的差别如此大？

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝花叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，颇梨色中出红色光，玛瑙色中出车磲光，车磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月。不可具名众宝，间错色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天缨珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间踊生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树、茎、枝、叶、华、果，皆令分明。是为树想。名第四观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第五个观想法为“池观法”或“八功德池观法”、“八功德水观法”。
　　行者其次观想极乐世界七宝所成八功德池水之殊胜境相。所谓“八功德水”，乃指其池水具有八种殊胜功德。故又称作八支德水、八味水、八定水。阿弥陀佛的净土有八功德池，八功德水充满其中。
　　所谓水的八种殊胜，即：（一）澄净、（二）清冷、（三）甘美、（四）轻软、（五）润泽、（六）安和、（七）除饥渴、（八）长养诸根。
　　在树观成就以后，行者要观想“八功德水”。观法是：观八池水，水皆七宝所成，七宝柔软，从如意珠王出，分作十四支，皆作七宝色，黄金为渠，杂色金刚沙为底。一一池水有六十亿七宝莲华，一一莲华大十二由旬。
　　水流华间，寻宝树上下，所发出的微妙好音，正演说无常、无我、苦空、诸波罗蜜，还演唱、赞叹诸佛相好。
　　此外，从如意珠王发出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。此观想称为“池观法”或“八功德水池观法”。
　　花间流水、风吹鸟鸣、微妙金光，无一不是弥陀法身，演绎者无量诸法，宣说世出世间的实相。
　　我们地球的水质如何改善成八功德水呢？RO逆渗透水、宇宙水、碱性钙离子水无法解决人类的饮水问题。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空、无常、无我、诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想。名第五观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第六个观想法称为“总观法”行者观想极乐世界的国土、宝树、宝池，及国土上的宝楼阁，阁中诸天作技乐表演，乐器悬于虚空中不鼓自鸣，所出众音皆念佛念法念僧。完成如是等观想，为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池的总体观想，称为总观。以上是观想极乐世界的国土世间，彼土众生赖以安居的世间。
　　若成就此观，其功德作用，可以除灭无量亿劫极重恶业，命终之后必生阿弥陀佛极乐国土。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

　　三十二、以下是佛陀为阿难及韦提希分别解说之除苦恼法。佛交待要善思念之、善忆持之、广为大众分别解说之。由佛之言语，可知第六观以下（第七观起）为“解除苦恼法”。
　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。”

　　三十三、释迦牟尼佛请出阿弥陀佛、观音、势至三圣出场，三圣于虚空中应现。阿弥陀佛是极乐世界的缔造者、教化主。观世音，大势至二菩萨是阿弥陀佛的协士，佐助阿弥陀佛教化众生、接引众生、安养众生。

　　【经文】
　　说是语时，无量寿佛住立空中，观世音，大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

　　三十四、韦提希见西方三圣即行顶礼，并问讯释迦摩尼佛：“弟子今日仰仗佛力，得见西方三圣；未来众生当仰仗何力，可得见西方三圣呢？”韦提希再次发挥利他之心，问未来众生如何观无量寿佛及二菩萨？

　　【经文】
　　时，韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”

第七个观想法称“莲华座观”。
　　行者观想西方三圣前，当先观想七宝池上的莲花，谛观极乐世界莲花的殊胜。其观法为：（一）先观莲叶，莲叶田田，一一叶作百宝色，一一叶有无量细脉，其脉如天画，光灿美丽。（二）次观莲叶极大，极多不可胜数，一一叶间镶著无数摩尼宝珠，珠光璀璨，有如宝盖照映大地。（三）次观莲华座台之结构与殊胜：（1）以释迦毗楞伽摩尼宝为华台；（2）以八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰；（3）华台上有四柱宝幢，一一如百千万亿须弥山，幢上张挂宝缦，如夜摩天宫，五百亿微妙宝珠，以为映饰，珠光灿烂，相互照耀，各出变化，作种种佛事。这是第七观“华台观”。华为西方净土的佛菩萨座乘、座具，上品往生者的交通工具，中下品往生众生的托生处，故观想佛菩萨前先观想莲华座。

　　【经文】
　　佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝池上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明皆令得见；华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。”

　　三十六、释迦牟尼佛说，此宝华座乃法藏比丘本愿力所成。
　　观想阿弥陀佛时，当先观想宝莲华座，凡与华座有关之一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢等都要观分明，观至如明镜摄影，全然入实，不可有丝毫马虎。此观想若成就，其功德作用可灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　【经文】
　　佛告阿难：“如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第八个观想法为“总像观”。
　　行者观想莲华座成就后，接著一一观想阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨。为何要作此观？佛陀说：“诸佛如来是法界身，能遍入一切众生的心想之中。当众生的心想佛时，众生心即是三十二相，即八十随形好。是心作佛想时，是心是佛。十方三世一切佛，皆从心想生，因此应当要专志一心系念阿弥陀佛、谛观阿弥陀佛，二圣亦然。”作此观的要领，先一心观想佛像，无论闭眼、张眼，坐在宝莲华座上的阎浮檀金色佛像，都极其清楚的映现在心眼中。次观极乐世界的宝地、宝池、宝树、宝网等胜景，极其清明，如观掌中珠。次观想阿弥陀佛左右各有一大莲华座，其上各有一菩萨，左为观世音，右为大势至。次观想佛与菩萨皆放金色光，照诸宝树。次观想一一树下有三莲华，弥陀、观音、势至坐华上；遍极乐世界是此相。此观想成就时，行者当次观想听闻流水、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯等化鸟皆说妙法。行者无论出定入定，恒闻妙法。行者所闻之妙法，出定之时亦忆持不舍，与修多罗所述相合。若与经不合，则是妄想；若与经合，则是“粗想见极乐世界”。这是第八观，称作“总像观”。成就此总像观，其功德作用可以灭除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目、开目见一宝像，如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异，想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者名为妄想，若与合者名为粗想见极乐世界。是为想像。名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第九观想法为“无量寿佛观”。
　　行者于粗想见极乐世界成就后，接著观想无量寿佛身像：（一）先观佛之身色，如无量亿夜摩天的阎浮檀金色。（二）次观佛的身高，六十万亿那由他恒河沙由旬（不可量）。（三）次观佛的白毫，右旋，宛转如五须弥山。（四）次观佛的眼睛，清净如四大海水清白分明。（五）次观佛的毛孔，放出无量光明。（六）次观无量寿佛圆光如百亿三千大千世界，光中化佛无数亿、化菩萨众亦如是无量无边。（七）次观其佛有无量相好、无量随形好、无量光，一一光遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当心清明，得见此种种殊胜者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。这是第九观，称“无量寿佛观”或“一切佛身观”。
　　释迦牟尼佛又强调说：以观佛身故，亦见佛心；诸佛之心者，即是大慈悲；以无缘慈，摄诸众生。能成就此观者，才能舍其所处之世，往生诸佛之土，证无生法忍。智者应当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛，即是见一切诸佛；以得见一切诸佛故，诸佛现前受记。”这是成就第九观，观阿弥陀佛相好光明观的功德作用。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难！当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼清净如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

第十种观想法为“观世音菩萨观”。
　　行者成就无量寿佛观后，接著观想观世音菩萨像：（一）先观菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬。（二）次观菩萨身色紫金色。（三）次观菩萨顶有髻，项有圆光，面广百千由旬。（四）次观其圆光中有五百化佛，一一化佛各有五百菩萨和无量诸天侍者，举身光中有五道众生，及一切色相。（五）次观顶上所戴毗楞伽摩尼妙宝冠，宝冠中有一站立的化佛，冠高二十五由旬。（六）次观菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相作呈宝色，放射无量光明，一一光明中有无量化佛，一一化佛各有无数化菩萨为侍者，变现自在满十方界。（七）次观菩萨的手臂如红莲花色，有无量光明为璎珞，璎珞中，普现一切庄严事。（八）次观菩萨手掌如无量数杂莲华色，十指指端各有八万四千画，如印，一一画中有无量色光，其光柔和，普照一切，菩萨以此手接引众生。（九）次观菩萨足，足下有千辐轮相，化成五百亿光明台，举足时，金刚摩尼花布散一切处，无不遍满。观世音菩萨的其余身相，众好具足，如佛无异，只有顶上肉髻及无见顶相，不及佛而已。这是第十观，称“观世音菩萨相好观”。
　　成就第十观世音菩萨相好观的功德作用，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。
　　“观世音菩萨相好观”之观法，佛陀末了说，亦可先观顶髻、次观天冠、再次观其余诸相。但观的功夫，要如观掌中珠一般分明。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨，身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光。其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花布散，一切莫不弥满。其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。”
　　佛告阿难：“若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。



第十一种观想法为“大势至菩萨相好观”。
　　行者成就观世音菩萨观后，接著应观想大势至菩萨的相好光明。作如是观：（一）先观身量，大势至菩萨身量如观音，高八十亿那由他恒河沙由旬。（二）次观圆光及菩萨面，各二百五十由旬，光照二百五十由旬。（三）次观色身，作紫金色，举身光明照十方国，有缘众生皆悉得见。（四）次观菩萨一一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。（五）次观此菩萨以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。（六）次观菩萨天冠上有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中有十方诸佛净妙国土于中现。（七）次观顶上肉髻，如钵头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。（八）次观其余诸身相，如观世音等无有异。（九）次观菩萨行时，十方世界一切震动，各有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。
　　此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
　　这是第十一观，称“大势至菩萨相好观”。成就此观功德作用，可以灭除无数阿僧祇生死之罪，作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动。当地动处，各有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪，作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”



第十二种观想法称“普观”，或称“自往生观”。
　　行者成就大势至菩萨观后，应作如是观想：（一）先观想自身往生于极乐世界，安坐于莲华座上。（二）次观想莲花含苞时、莲花开时，华开时有五百色光来照身。（三）次观想佛菩萨满虚空。（四）次观想水鸟、树林及与诸佛菩萨皆演说妙法，内容与十二部经相符合。见此事已，出定时，仍清楚忆持不失，名见无量寿佛极乐世界。
　　这是第十二观，称“自往生观”。成就此观的功德作用为，见无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来此行人之所开示利导。
　　净土宗四祖法照大师在南岳入般舟三昧念佛道场，亲睹阿弥陀佛示以五会念佛之音，即是成就此观的殊胜功德。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“见此事时，当起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声皆演妙法，与十二部经合。若出定时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。



第十三种观想法称“杂想观”，或称“杂明佛菩萨观”。
　　行者成就自往生观后，应作如是观想：（一）先观阿弥陀佛丈六之像在池水上，像如前所说。阿弥陀佛身量无边，非是凡夫心力所及，然阿弥陀佛宿愿力故，凡有忆想者必得成就。但想佛像即可得无量无边之福，何况复观佛具足身相。（二）次观阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花等，具如前所说。（三）次观观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处身同，像如前所说。众生但观顶上宝冠，即能别知是观世音菩萨，是大势至菩萨。此二菩萨协助阿弥陀佛普化一切众生。这一观想法称“杂明佛菩萨观”、“杂观三圣”、“杂观”。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观。名第十三观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”




第十四种观想法称“上品往生观”。
　　此先说上品上生观。佛陀说，往生西方极乐世界的人，依修行功德之不同，可分九品：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。

　　上品上生的条件：（一）三种心具足者得往生彼国——（1）至诚心、（2）深切心、（3）回向发愿心。（二）复有三种众生得往生彼国——（1）慈心不杀，具诸戒行者；（2）读诵大乘方等经典者；（3）修行六念，回向发愿生彼佛国者。（三）时间——具上述此功德者，念佛一日乃至七日，即得往生。
　　上品上生的胜况：（一）阿弥陀佛与观世音及大势至，无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿来迎；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。（二）观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。（三）行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。
　　上品上生到达极乐世界时的胜况：见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。
　　上品上生在极乐世界的修行与体证：（一）闻法已，即刻悟无生法忍。（二）经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸。戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘声闻、大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　四十四、上品中生观。
　　上品中生的条件：四要——（1）于第一义心不惊动，（2）
　　深信因果，（3）不谤大乘（4）功德回向愿求生极乐国。
　　上品中生时的胜况：（一）临命终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，手持紫金色莲台到行者前赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。（二）行者自见坐紫金色莲台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生极乐世界七宝池中。
　　上品中生到达极乐世界时的胜况：（一）到七宝池，紫金色莲台，经一宿即华开，行者身作紫磨金色，足下有七宝莲华。（二）佛及菩萨同时放光照行者身，行者眼目即时开明，因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛，于是即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。

　　上品中生在极乐世界的修行与体证：（一）经七日，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。（二）应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。（三）经一小劫，得无生法忍，现前受记。

　　【经文】
　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。

　　四十五、上品下生观
　　上品下生的条件：（一）信因果（二）不谤大乘，（三）发无上道心，（四）以此功德回向愿求生极乐国。
　　上品下生时的胜况：行者临命终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子！你今清净，发无上道心，我来迎你。’即见己身坐上金莲华，坐已华合，随世尊后，即往生极乐世界七宝池中。
　　上品下生到达极乐世界时的胜况：于七宝池中经一日一夜莲花乃开，七日之中得见佛，虽见得佛身，于佛之众相好，心不甚清明，须于三七日后，乃了了见闻极乐世界一切音声皆演妙法。
　　上品下生在极乐世界的修行与体证：游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。

　　【经文】
　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”



第十五种观想法为“中品往生观（分中上、中中、中下三品）”。
　　此先说中品上生观。
　　中品上生的条件：（一）受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。（二）以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
　　中品上生时的胜况：行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。
　　中品上生到达极乐世界时的情况、修行与体证：到七宝池中莲花旋开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通，具八解脱。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　四十七、中品中生观
　　中品中生的条件：（一）一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。（二）戒香薰修，以此功德回向愿求生极乐国。
　　中品中生时的胜况：行者临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花到行者前，行者自闻空中有声赞言：‘善男子！你是善人，能随顺三世诸佛之教，所以我们来迎接你。’行者见自己坐上莲华，莲华即合，往生于西方极乐世界，到七宝池中。
　　中品中生到达极乐世界时的情况、修行与体证：在七宝池中，经过七日莲华乃开，华既开已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，再经半劫后，成阿罗汉。

　　【经文】
　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香薰修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　四十八、中品下生观
　　中品下生的条件：（一）孝养父母，行世仁义。（二）临命终时，得遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，及法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终。
　　中品下生时的情况、修行和体证：（因心向往之）譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。于宝池中，经七日华开，遇观世音及大势至说法，闻法欢喜，得须陀洹。此后继续多闻薰习，再经一小劫，成就阿罗汉。

　　【经文】
　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者，是名中辈生想。
　　名第十五观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。



第十六观想是“下品往生观（分下上、下中、下
　　下三品）”。先说下品上生观。
　　下品上生的条件：（一）虽曾造作种种恶业，但不曾毁谤过方等经典，虽无有惭愧，但临命终时，遇善知识为之讲赞大乘十二部经首题名字。（以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。）（二）听闻阿弥陀佛佛号，即合掌叉手称“南无阿弥陀佛”（称佛名故，除灭五十亿劫生死之罪。）
　　下品上生时化佛菩萨来迎的情况：阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，到往生者前，赞言：‘善哉！善男子（善女人）！你因称念佛名，诸罪消灭，我们来迎你。’语竟，行者即见化佛及化菩萨光明遍满其室，生欢喜，即便命终，乘坐宝莲花，随化佛、化菩萨后，往生宝池中。
　　下品上生到达极乐世界时的情况、受教、修行与体证：经七个七日莲华乃开敷，当华开时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前（应机逗教，各别教化），为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，历经十小劫，具百法明门，得入初地。百法，指为数很多之意；明，通达、晓了之意；门，即法门，含有入、差别之意。百法明门，意即明了通达百法之智慧门，这是菩萨在初欢喜地所证得的智慧法门。

　　由此可知下品上生者，听闻三宝之名号，随喜发心愿往生，即得往生，这是纯粹往生到极乐世界才真正开始修学。因只有种子，所以须在莲华胎中接受四十九天的胎中教育，才得出生于极乐世界，出生极乐世界后旋即由观世音菩萨、大势至菩萨为这位新生人开光，为说经教，此后还经十小劫的教育，昼夜与诸上善人同事、同学、同生活，日日耳濡目染，才能增长成初地菩萨。这一段有五个重要的意义：（1）遇贵人接引与肯定十分重要。（2）得见闻善法，还得自发随喜，发愿往生，发愿改往修来。（3）诸佛菩萨不弃舍众生，总给众生机会。（4）教学因素：能教化者与受教化者有各自条件，还得缘份具足；完成教化所须的时间，应受教者根机之不同，而有差别；优良的教育环境，成就优质的教育品质，造就优质的国民。（5）净土教育中，包含死亡教育、胎教、婴幼孩教育、成长教育、终身教育。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者，得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。”

　　五十、下品中生观
　　下品中生的条件：虽曾毁犯五戒、八戒或具足戒，或偷僧祇物，或盗现前僧物，或不净说法，而无有惭愧，按其恶业，临命终时，地狱众火一时俱至，此时若遇到善知识以大慈悲，适时为之赞说阿弥陀佛的威德，赞说阿弥陀佛的光明神力，赞说戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻法已，除八十亿劫生死之罪，化佛来迎，得往生。
　　下品中生时化佛菩萨来迎的情况：此人闻法已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，此人即得往生七宝池中莲花之内。
　　下品中生到达极乐世界时的情况、学习、修行与体证：在华胎中经六劫，莲花才开。当华开时，观世音、大势至二菩萨以梵音声安慰新生人，为说大乘甚深经典，新生人闻此已，应时即发求无上道心之心。这是发心即有希望，因为出生于西方极乐世界中，日日与诸上善人在一起，耳濡目染都是正法之音，都是正法之行，因此菩提心日日长，日日长则证觉有望。因日日受佛菩萨善薰，日日忙于跟随佛菩萨修善，故恶心不起行，久久，恶心自然伏断。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，以恶业故应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”

　　五十一、下品下生观

　　下品下生的条件：作种种不善业，犯五逆、十恶之人，因恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷，此种愚恶之人，临命终时，若得遇善知识给与予种种鼓励、安慰，为说妙法，教令念佛。此人遭苦所逼，不遑念佛，善知识再告之：‘你若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’此人受到鼓舞，于是至心令声不绝（即心中默念佛名），具足十念称南无阿弥陀佛。
　　下品下生时的情况：因心称念佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。临命终之时，见金莲华犹如日轮般，住其人前，于一念顷即得往生极乐世界。
　　下品下生到达极乐世界时的情况、学习、修行与体证：往生者于莲花中，住满十二大劫，莲华方开。当花开时，观世音、大势至二菩萨以大悲声，为新生人广说实相、除灭罪法。新生人闻已欢喜，应时即发菩提心，上求佛道。这也是发心即有希望，没发心就没希望。

　　【经文】
　　佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业、五逆、十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相、除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。”

　　五十二、韦提希与宫女见阿弥陀佛及二菩萨，悟无生法忍。
　　韦提希夫人与宫女闻佛所说，应时即见极乐世界阿弥陀佛及二菩萨，心生欢喜，豁然大悟，得无生忍（无生法忍）。见诸法性空，入于初地，了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。

　　【经文】
　　尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。

　　五十三、宫女发往生西方净土愿，释尊授记。
　　宫女发求正觉之心，及愿往生西方极乐世界。释迦牟尼佛授记：“悉皆往生，往生至极乐净土，随即入诸佛现前三昧，即得见诸佛。”法照大师在南岳所修之念佛即此入诸佛现前三昧念佛法，又称般舟三昧念佛法，即观想念佛法。

　　【经文】
　　五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：“皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。”无量诸天发无上道心。